Thích nhất hạnh lấy vợ

Cổng thông tin liên lạc cùng là nơi đàm phán tâm tình,chia sẻ kỷ niệm của đồng mùi hương Kontum,thân hửu và chúng ta đọc

phỏng vấn đơn vị thơ, đơn vị tranh đấu nhân quyền Thi Vũ Võ Văn Ái Lê thị huệ, chủ biên gio-o.com thực hiện (phần 5, cuối)

(đọc phần 5 – câu hỏi từ 43 – 56 hết) .Bạn đang xem: ưng ý nhất hạnh có vợ

43. Lê Thị Huệ:

Nói về độc nhất vô nhị Hạnh, hình như ông có thời gian rất thân với yêu thích Nhất Hạnh ?

Võ Văn Ái: 

Vâng, chúng tôi ăn thông thường mâm, ở thông thường nhà, thuộc chung hoạt động trên trái đất cho độc lập Việt nam – nền hòa dân dã tộc không cộng sản – từ thời điểm năm 1966 mang đến 1970.

Bạn đang xem: Thích nhất hạnh lấy vợ

Nhưng công ty chúng tôi biết và quen nhau từ đầu thập niên 50 nghỉ ngơi Đà Lạt. Thời ấy tôi dạy tại ngôi trường Trung học bốn thục Tuệ Quang sống Cây số 4 do thầy Thiện Tấn, là anh trai của ông, làm cho hiệu trưởng.

Bi kịch của tốt nhất Hạnh là suốt thời gian sống ông đi tìm kiếm đệ tử, nhưng không tìm con tín đồ tự do. Ông là fan hiền lành, tình cảm, nhiều thi tính, mặc dù độc tài ngầm, bị tham vọng và thanh danh làm cho hỏng.

Phải chăng đời ko nương chìu lúc còn bé nên biến trần ngọc thành con tín đồ không giải thoát, nếu không nói là con bạn hằn thù (l’homme de ressentiment). Tôi đoán thế vì chưng nhận xét nhị sự kiện.

Một là ông rất thương mẹ, tuy thế lại chủ trung tâm biến chị em thành thánh mẫu mã trong giới thuộc hạ thân cận.

Chắc tất cả gì bí ẩn trong gia đình thuở thiếu thời chăng ?

Việc sản phẩm công nghệ hai xẩy ra vào thời điểm cuối thập niên 40, thời ông là học tăng tại miếu Bảo quốc, Huế. Chưa bao giờ phạm lỗi gì cực kỳ nặng, đề xuất bị đuổi thoát ra khỏi chùa.

Cố Hoà thượng T.T. Nhờ cất hộ thư đến những chùa từ miền trung vào cho tới Nam sai bảo cấm ko được chứa chấp ông.

Thế nhưng mà ông vẫn giữ cỗ áo tăng sĩ, ko ra đời.

Tôi nghĩ những hành động đi riêng trong tương lai của ông so với Phật giáo Việt, hợp lí là một bí quyết “trả thù” sự lấn át trước kia ?

Giữa lúc chiến tranh ngút ngàn năm 1966, ông rũ tôi lập một “Giáo hội Trẻ” hạn chế lại “các ông già” trong nước.

Tôi khuyên răn ông không nên, phải lo giải quyết và xử lý chuyện chiến tranh trước đã.

Kéo dây đụng rừng sẽ có tác dụng tan nát Phật giáo vào khoảng Cộng sản Bắc Việt uy hiếp đáp miền Nam. Bắt buộc chuyện quăng quật qua.

44. Lê Thị Huệ:

Who is tuyệt nhất Hạnh ? Xin lỗi tôi cần dùng giờ đồng hồ Anh tại đây để phản hình ảnh vai trò bệ vệ thế giới của thích hợp Nhất Hạnh

Võ Văn Ái:

Ông là một trong những nhà thơ, một nhà văn.

Nghệ sĩ tính của ông khỏe mạnh hơn tính đạo sĩ.

 Đạo sĩ chỉ với khía cạnh diễn tả cải lương của ông ấy. 

45. Lê Thị Huệ:

Vụ xung bỗng giữa ông và ông tuyệt nhất Hạnh, ông có nghĩ là đời sống đang không vô tư với ông với với ông duy nhất Hạnh ?

Võ Văn Ái:

Có phần nhiều lúc chúng tôi thấy thuộc nhau sát cánh đồng hành về một hướng trên quan điểm Phật giáo với dân tộc.

Rồi mang đến lúc, cũng từ ý kiến Phật giáo cùng dân tộc, tôi không thể đồng hành với ông ấy nữa. Giản dị và đơn giản thế thôi.

Tôi chia tay ông đầu năm mới 1970, sau 6 năm share ngọt bùi.

Không tất cả xung đột.

Đường ai nấy đi, tôi sòng phẳng và nói thẳng vì sao với ông khi chia tay. Ông ấy thấu hiểu hơn ai về việc trao đổi lần cuối này vào trong 1 đêm mon giêng năm 1970.

Bài thơ đánh dấu sự chia ly ấy là bài “Nhật cam kết băng sa mạc Bắc Mỹ Châu” (đại khái thế, không chắc chắn tôi nhớ đúng các chữ vào đề bài) đăng trên tạp chí Văn sống Saigon năm ấy.

Đọc lên chẳng ai biết chuyện riêng giữa cửa hàng chúng tôi đâu.

Mặt khác tôi không hề công khai hóa việc này, quanh đó bức thư xin từ bỏ chức tôi gởi về Viện Hoá Đạo vào nước.

Vì vậy tôi nói không có xung đột.

Tuy nội chổ chính giữa tôi khủng hoảng dữ dội.

Trên phạm vi tứ tưởng, tôi bị khủng hoảng rủi ro hai lần.

Năm 1955, tôi phát hiện tín đồ Cộng sản ship hàng Mạc tư Khoa cùng Bắc Kinh chứ không tranh đấu cho dân tộc.

Lần này, 1970, niềm tin của tôi vào giới Tăng lữ bị rủi ro khủng hoảng mà tuyệt nhất Hạnh là đại biểu.

Cuộc chia tay giữa bằng hữu, bỏ đạo này theo đạo khác, chọn ý thức hệ này quăng quật ý thức hệ cơ là hành trình dài tự giác hay chọn lựa từng đời người. Chuyện bình thường.

Vợ ông chồng khắn khít còn ly dị tê mà.

Gần đây, nhân chuyến ông về Việt Nam, hai chúng tôi có thời điểm trở đề nghị như to lớn chuyện là vì những đệ tử cuồng tín của ông ấy do không hiểu biết nhiều nguồn cơn phải vọng động.

Họ không hiểu biết rằng, từ thời điểm năm 1970, duy nhất Hạnh là đám mây black đã cất cánh mất trong đời tôi.

Do thiếu hiểu biết có fan gán mang lại tôi nhị chữ “phản thầy”.

Tôi không thể là đệ tử của duy nhất Hạnh thì sao call “phản thầy”.

Mà phản nghịch gì ? Bất chấp nhận kiến thì chia ly như hay xẩy trong làng mạc hội dân chủ. Đã lâu, tôi không còn nghĩ cho tới ông ấy.

Tuy nhiên sự biến bất ngờ xẩy ra lúc ông và bà Phượng rời phi trường Charles de Gaulle phát xuất về Hà Nội.

Bỗng dưng bà Phượng, tức Chân Không, tuyên cha một câu xanh rớt với thương hiệu thông tấn AFP liên quan tới Giáo hội Phật giáo nước ta Thống độc nhất vô nhị (GHPGVNTN) khiến cho tôi yêu cầu phản ứng.

Lời tuyên cha của bà Chân không được phiên bản tin AFP kiến thiết chiều ngày 11.1.2005 bao gồm đoạn viết rằng: “Nhà sư (tức Sư Ông yêu thích Nhất Hạnh) không là member của Giáo hội Phật giáo nước ta Thống nhất, là Giáo hội vẫn bị chính quyền cấm không cho vận động từ năm 1981, vị Giáo hội này từ khước sự kiểm soát và tinh chỉnh và điều khiển của Đảng cùng sản.

Hơn một năm kia đây, Công an việt nam đã mở cuộc bầy áp sâu rộng Giáo hội này, mặt hàng giáo phẩm bị tóm gọn quản chế và hàng trăm ngàn ngôi chùa bị phong tỏa.

Khi được hỏi vày sao một trong những phong trào tôn giáo bị cấm đoán tại Việt Nam, Sư cô Chân ko trả lời: “Vì một số các Giáo hội này tàng trữ rất nhiều lá cờ của chế độ cũ (sic). Còn bọn chúng tôi, thì shop chúng tôi chẳng bao gồm một hoài bão chính trị như thế nào cả“.

Hai ngày tiếp theo tại Hà Nội, ông duy nhất Hạnh tuyên cha trên báo Nhân Dân thiết kế ngày 13.1.2005, rằng: “Ông đã có lần đấu tranh với phần lớn thái độ căng thẳng mệt mỏi của thiết yếu quyền một vài nước châu âu về “vấn đề tôn giáo làm việc Việt Nam”.

Ông kể, ông đã từng nói với một trong những quan chức Hoa Kỳ rằng :

“Người vn muốn được giải hòa khỏi chiếc mà bạn Mỹ gọi là sự giải phóng cho người Việt Nam”.

Sư Ông duy nhất Hạnh, Giáo nhà Làng Mai, trong những chuyến về viếng thăm và được Hà Nội được cho phép tự đo thuyết giảng từ Bắc chí nam qua các năm 2005, 2007, 2008 bội phản ứng tôi trải qua thông cáo báo chí của phòng Thông tin Phật giáo quốc tế dây dưa tới chuyến du ngoạn Việt phái mạnh của ông nhất Hạnh cùng 100 Tăng thân làng Mai.

Trước kia tôi không có ý định nói đến phái đoàn của ông.

Dù tôi biết siêu rõ tp hà nội đang áp dụng lá bài bác Tuệ Sỹ – Lê táo tợn Thát trong nước, ngoại trừ nước là lá bài xích Nhất Hạnh sẽ được rút tên khỏi danh sách CPC (Countries of Particular Concern, danh sách các quốc gia bọn áp tôn giáo) cơ mà chiếu theo Đạo điều khoản 1998 của Quốc hội Hoa Kỳ các nước nằm trong list này có khả năng sẽ bị chế tài trên lĩnh vực kinh tế tài chính và tài chánh.

Năm 1977, trên tạp chí Quê chị em lần đầu tiên chúng tôi đề cập tới ông độc nhất vô nhị Hạnh và bà Cao Ngọc Phượng qua vụ con tàu đi vớt bạn vượt biển khơi mà ông bà thực hiện một giải pháp vô trách nhiệm tại Singapore.

Lên tiếng bởi vì thảm cảnh người Vượt biển khơi lúc bấy giờ, chứ chẳng vì chuyện cá nhân.

Tạp chí Quê bà bầu phản ảnh sự vụ sau khi hai tờ báo to Straits Times sinh hoạt Singapore và thành phố new york Times ở Nữu Ước khui ra trước tiên. Nguyên tổ chức triển khai Hội nghị trái đất cho Tôn giáo cùng Hoà bình (World Conference on Religion & Peace) bỏ ra sáu mươi ngàn Mỹ kim giao cho ông nhất Hạnh tổ chức việc cứu fan vượt đại dương Đông với chức vụ chủ tịch Điều hành, bà Phượng làm phụ tá.

Tổ chức này còn có phòng ốc có tác dụng trụ sở sống Singapore, cơ mà hai các cụ lại đi thuê villa ở riêng.

Thay bởi đi vớt người, thì hai ông bà mướn một chiếc tàu cũ bê tha không còn năng lực ra khơi, nên chỉ có thể nằm tấp bờ.

Bà Phượng đưa những người đã nhập trại tiếp cư ở xứ sở của những nụ cười thân thiện lên tàu ấy mang đến có màu sắc “vớt người tị nạn”.

Theo thủ đô new york Times những người tị nạn sống Thái yêu cầu trả một khoảng chừng tiền cho bà Phượng new được đưa lên tàu.

Tàu lại không có chức năng tới các đất nước tị nạn thứ ba.

Việc luộm thuộm xẩy ra tự đó.

Người tị nạn ngày ngày dưới sức nóng nhiệt đới ngồi bên trên bong nghe thơ tốt nhất Hạnh hay gớm tụng theo giáo phái buôn bản Mai (lúc ấy còn được gọi là Làng Hồng) vạc ra tự máy. Nhưng chờ mãi chẳng thấy sau này định cư về đâu yêu cầu họ hình thành bất mãn.

Tôi còn vào tay bạn dạng phúc trình 28 trang của ông Homer Jack, Tổng thư cam kết Hội nghị quả đât cho Tôn giáo và Hoà bình phúc trình việc bê bối cùng lấy ra quyết định cách chức nhị ông bà độc nhất Hạnh và Phượng mặt khác tống xuất chúng ta khỏi Singapore.

Sau này, tất cả số người hiểu lầm rằng tôi tranh giành con tàu của ông ta. Chúng ta đâu biết rằng nhỏ tàu không hình thành đã lose của ông độc nhất Hạnh xẩy ra thân năm 1977.

Con Tàu Đảo Ánh Sáng vì cơ sở Quê người mẹ xướng xuất vào thời điểm cuối năm 1978 là sự việc biểu tỏ đống ý của lương chổ chính giữa thời đại, với sự tham dự của gần 200 nhân sĩ quốc tế.

Từ con tàu của chúng tôi đẻ ra hàng loạt tàu đi vớt tín đồ khác sống Đức, làm việc Ý, sống Na Uy… nhìn lại bài toán này, tôi thấy Quê Mẹ công khai minh bạch hóa sự vụ chủ nghĩa là đúng, bởi liên quan tới sinh tử của phong trào Người Vượt đại dương vào thời khắc dầu sôi lửa rộp ấy, tương tự như cung cách làm việc tài tử nỗ lực hữu cùng vô nhiệm vụ của nhì người.

Tuy nhiên loạt nội dung bài viết trên Quê chị em gây sốc cho giới Phật tử.

Một số Phật tử quan niệm rằng cư sĩ (tôi) ko được “phạm thượng” động tới Tăng sĩ là ông tuyệt nhất Hạnh.

Thế nhưng đại lý và tập san Quê chị em do tôi nhà trương ko thuộc bất cứ đảng phái giỏi tôn giáo nào, của cả Phật giáo, mặc dù tôi là Phật tử. Một phòng ban ngôn luận yêu cầu làm đúng công dụng thông tin và hướng dẫn dư luận.

Sau cuộc chia tay ông duy nhất Hạnh, năm 1970, tôi vẫn làm solo gửi Viện Hóa Đạo trong nước từ nhiệm tất cả mọi công tác trong giáo hội, mãi tính đến hai mươi hai năm sau, năm 1992, vị Hoà thượng đam mê Huyền Quang can dự tôi mới trở về với Giáo hội Phật giáo.

Tuy nhiên, nếu vụ việc cần để lại, hoàn toàn có thể là bí quyết viết loạt bài xích thời ấy. Loạt bài bác này vị ông nhà báo HTA của tòa soạn viết theo sự quyết định của chủ biên Tin nước ngoài là ông TN.

Ký giả này xưa làm báo nghỉ ngơi Saigon, bắt buộc cung giải pháp viết cũng là cung phương pháp viết của nền báo chí Saigon thượng xoàn hạ cám trước kia.

Đành rằng tôi nhiệm vụ trong vai trò chủ nhiệm, công ty bút.

Song cần nói thời cực khổ sở ấy, tôi vừa cáng đáng điều hành quản lý nhà in, vừa làm thợ chạy máy. Hàng ngày lao động 18, 19 giờ yêu cầu không đọc hết các bài vở nhằm nhuận chính.

Sự khó khăn ở đơn vị in của mình gián tiếp đến từ bà Phượng.

Khoảng năm 1968 vì thiếu nhân sự ở văn phòng và công sở Phật giáo, bà Phượng nhờ cất hộ một nhân viên từ Saigon sang trọng Paris góp tôi.

Do tin yêu tôi ko đặt sự việc lý lịch.

Mãi sau này, đầu thập niên 70 khi tôi ra đời nhà in có tác dụng kế nuôi thân với nuôi mộng có tác dụng báo văn hóa, có tác dụng nhà xuất bản.

Nhân viên này theo tôi, vì chưng anh bảo xưa anh là thợ in trên Saigon.

Mua xong xuôi nhà in mới biết anh chẳng biết tí ti nghề nghiệp, khiến tôi phải tự học tập như một khổ ách vào đời.

Đến khi nhà in bắt đầu chạy việc, thì một tối anh ta phá hoại sản phẩm công nghệ in bắt đầu mua, phá luôn luôn máy giảm xén, là hai thành phần cơ bản của một bên in nhỏ. Rồi vứt đi.

Lúc ấy shop chúng tôi mới vỡ lẽ, hóa ra anh là tín đồ của bên kia, lâu nay nằm vùng trong cơ sở chúng tôi để phun phát đạn sau cùng vào lúc cửa hàng chúng tôi kiệt quệ.

Do này mà tôi trở thành thợ in bất đắc dĩ.

Nói dài dòng như thế để đọc rằng, tôi đã tin tưởng vào công ty biên Tin nước ngoài TN với anh đơn vị báo nọ. Nên không coi lại nội dung bài viết để chỉnh đốn lời văn. Mặc dù sự kiện đưa ra đúng như sự thật.

6. Lê Thị Huệ:

Có một điều tế nhị không ít người dân không mong muốn nói, nhưng tôi suy nghĩ với những sự việc của trí thức, nó chẳng phải là một điều gì ghê gớm.

Có bắt buộc ông duy nhất Hạnh muốn cách mạng Phật Giáo Việt Nam, có đề nghị ông độc nhất vô nhị Hạnh sẽ yêu bà Chân Không cùng thăng hoa tình thân ấy khi ước ao Phật Giáo Việt Nam đồng ý chuyện sư có bà xã con. Cùng với tôi, đây là 1 trong điều xuất sắc cho tôn giáo của ông ấy.

Tôi không phản đối điều này.

Liệu tất cả một thực sự nào kia trong mẩu truyện này, xuất xắc đây chỉ cần một tin đồn lừa dối

Nói rằng ông độc nhất Hạnh mong cách mạng Phật giáo vn thì không đúng. Đại sư Thái hỏng mới là tín đồ xứng danh cùng là nhân vật lịch sử dân tộc của Phật giáo từ trong thời hạn đầu Dân quốc nạm kỷ XX ở Trung quốc, đề xướng cuộc tân vận động của Phật giáo cận đại và hiện nay đại. Trước Dân quốc, Tăng sĩ bị làng hội khinh rẻ vì thiếu học, chỉ lo bài toán cúng kiến, mê tín, buộc phải Đại sư Thái hư gióng lên cuộc biện pháp mạng Phật giáo bên trên ba nghành nghề cơ bạn dạng là bí quyết mạng Giáo lý

– phương pháp mạng Giáo chế – giải pháp mạng Giáo sản trong trả cảnh bế tắc và tiêu trầm của Phật giáo Trung quốc.

Tư tưởng cách mạng này vượt biên cương đưa ra phối tổng thể sinh hoạt Phật giáo trường đoản cú Á thanh lịch Âu Mỹ.

Nhờ những chuyến du ngoạn thuyết pháp của Đại sư Thái hỏng mà các Hội học tập Phật được thiết lập cấu hình khắp Âu Mỹ Á thời điểm đầu thế kỷ XX.

Tại Việt Nam, Cư sĩ Lê Đình Thám cùng những Đại sư Phước Huệ, Trí Độ, v.v… do đọc sách của Thái Hư nhưng mà phát động phong trào Chấn hưng Phật giáo nước ta từ thập niên 20 đầu thế kỷ XX viral khắp Nam, Trung, Băc kỳ.

Sự lộ diện uy dũng của Phật giáo nước ta hai những năm 50, 60, là thành quả này của trào lưu Chấn hưng Phật giáo gợi hứng trường đoản cú công trình, công đức cùng công hạnh kỳ vĩ của Thái lỗi Đại sư.Xem thêm: Chuyện Về Ông Vua gây dựng Thiền Phái Trúc Lâm yên Tử &Raquo; Tran Nhan Tong Ins

Bản thân ông nhất Hạnh có một vài phát con kiến canh tân Phật giáo sau thời gian du học tập ở Mỹ.

Tôi nghĩ về ông chịu ít nhiều ảnh hưởng từ giáo phái Tin Lành với thần học tập Paul Tillich trong các phát kiến của ông.

Tôi từng viết bài mệnh danh cuốn sách “Hiện đại hóa Phật giáo” của ông bên trên tạp san Hải Triều Âm nghỉ ngơi Saigon giữa thập niên 60.

Trái lại, Bùi Giáng thì chê nhất Hạnh về cuốn sách này trong

“Đi vào Cõi Thơ” bởi Ca Dao ấn hành, Saigon năm 1969, sinh sống trang 63 như sau: “Nhất Hạnh bao gồm nguồn thơ chứa chan. Chúng ta không hiểu do lẽ gì nguồn thơ đó lại không đủ sức ngăn cản ông, khiến ông hì hục hiện đại hóa Phật Giáo Uyên Nguyên. Ngôi trường hợp độc nhất vô nhị Hạnh là trường đúng theo một thi sỹ công dụng bị vướng yêu cầu cạm mồi nhử của triết học tập Tây phương”.

Từ năm 64, 65 trên Saigon, ông tùy chỉnh thiết lập dòng Tiếp Hiện có thể chấp nhận được người tu lập gia đình, trở nên tân tiến trong giới Phật tử trực thuộc Trường thanh niên Phụng sự làng mạc hội sinh hoạt Phú thọ Hoà.

Trong giới gần gũi ông tất cả một bạn không đồng ý là Nhất bỏ ra Mai, tức thầy giáo Phan Thị Mai trường đoản cú thiêu cho chủ quyền năm 1966.

Tôi còn giữ lại bức thư thủ cây viết của cô ấy về sự bất đồng này.

Ông tuyệt nhất Hạnh dự tính công khai minh bạch dòng Tiếp Hiện qua một cuộc họp báo ngơi nghỉ Saigon, đưa Phạm Công Thiện làm bạn đầu lũ phát huy Dòng bắt đầu (thời gian này Phạm Công Thiện là Đại đức thích hợp Nguyên Tánh).

Nhưng Phạm Công Thiện bỏ rơi buổi họp báo rồi sau đi du học tập Mỹ, nên việc không thành.

Khoảng năm 1967, thời ông đón bà Cao Ngọc Phuợng ở vn ra thuộc sang sinh sống Tokyo, nói là đi phân tích “kinh tế hậu chiến”, ông viết thư đến tôi kèm cưng cửng lĩnh cùng giới luật Dòng Tiếp Hiện muốn tôi tham gia thực hiện và cách tân và phát triển dòng tu mới. Mà lại tôi ko trả lời.

Thực tế là vào tiến trình giữa những năm 60, ngoài Nhất Hạnh, tôi biết vài ba vị Tăng vế có xu hướng phát động trào lưu Tân Tăng Nhật phiên bản tại Saigon, như rứa Hoà thượng TMG là một.

Nhưng sau vài thí nghiệm họ chạm chán phản ứng kháng đối quá to của quần bọn chúng Phật tử, nên trào lưu vụt tắt.

Sau này nhờ hoàn cảnh khách quan tiền ở quốc tế dễ phát triển hơn trong khung cảnh Làng Mai sống Pháp.

Về giới Tân Tăng được cho phép lấy vợ, thì Nhật bản là nước đi đầu và có truyền thống từ núm kỷ XIII.

Đọc truyện Kinkakuji của Yukio Mishima đang thấy bối cảnh của đời sống Tân Tăng này. Đại sư Thân Loan (Shiran, 1173-1262) tổ khai sáng sủa Tịnh độ Chân tông Nhật bản (Jōdo-shinshū / Shin Buddhism), sau khi làm đệ tử ngài Pháp Nhiên (Hōnen) được Thầy có thể chấp nhận được lấy ni cô Huệ Tín có tác dụng vợ, khởi xướng cho cơ chế Tăng lấy vợ của phái Chân tông Nhật bản.

Hơn mười năm trước tôi cho thăm chùa Higashi Honganji (Đông phiên bản Nguyện tự) ở vậy đô Kyoto là phiên bản sơn của phái này.

Vị sư dẫn tôi đi thăm chùa phân tích và lý giải rằng :

Thấp nhoáng sau sống lưng các vị Sư gồm bóng người bầy bà. Vì sao không công khai hóa mà cứ cất giấu diếm diếm ?”.

Rồi ông thuật cho tôi nghe việc thành lập của phái Tân Tăng của ngài Thân Loan. Chuyến thăm ấy tôi còn chăm chú tổ chức Nhân quyền của tịnh thổ Chân tông tức thì trong ngôi phiên bản tự này.

Có mang lại 450 nhân viên túc trực.

Họ lo đến nhân quyền của giới thuộc đinh BurakuminNhật bản, khoảng 3 triệu con người sống trong cảnh tẩy chay xã hội.

Ban ngày các sư đi làm việc lụng như tín đồ thường (cư sĩ) trong các công xưởng, văn phòng công sở hay quán ăn.

Về chùa khi lễ lượt mới mặc y áo tăng sĩ.

Cuối thập niên 60, trong mấy năm dài shop chúng tôi chung sinh sống với nhau dưới ngôi nhà làm trụ sở Phật giáo sinh sống số 11, rue de Vénus, thị làng mạc Maisons-Alfort, nước ngoài ô nam Paris.

Thời ấy, ông độc nhất Hạnh cùng bà Cao Ngọc Phượng (sau này cạo đầu xuất gia đem tên Chân Không) sống đời sống đôi cặp từ do, không giấu diếm, mặc dù ông không cổi áo công khai hóa quanh đó xã hội.

Cùng sống với công ty chúng tôi lúc ấy bao gồm 7 vị Tăng với 6 cư sĩ.

Sau này 5 trong những 7 vị Tăng này vẫn hoàn tục .

(một vị hiện tại sống sinh sống Paris với một vị nay sinh sống Saigon).

Kinh Phật dạy dỗ y pháp bất y nhân, nghĩa là y vào Pháp Phật nhưng mà học cùng tu, đừng nệ tới con người.

Người dân gian cũng nói ai tu nấy chứng.

Quan điểm tôi, việc lấy vợ hay không chẳng đặc biệt quan trọng cho bằng đức hạnh, trình độ chuyên môn tu hội chứng và cố gắng cứu đời.

47. Lê Thị Huệ:

Đạo Bụt của ông độc nhất Hạnh, ông nghĩ về sao ?

Võ Văn Ái:

Ông duy nhất Hạnh có công reviews đạo Phật theo giáo phái thôn Mai của ông ấy mang đến giới thị dân Âu Mỹ.

Những tín đồ mà cuộc sống bị thúc bách, đè nén tiếp tục vì công ăn việc có tác dụng hay đời sống tất bật ở những thị trấn.

Nên họ bị Stress.

Các khóa tu học cuối tuần của đạo Bụt cấm dùng điện thoại, không được xem như Tivi, bắt thay đổi trong không khí miền quê tuyệt rừng núi, vừa đi vừa thay đổi thiền hành, tập cười, tập ôm nhau thân ái (Thiền Ôm) khi bao gồm nhu cầu, tạo cho con bạn thư giản, làm cho an vơi thân tâm. Một lối tu tập Yoga.

Song tiến xa rộng vào đời sống tâm linh của đạo Phật, thì ngoài ra Đạo Bụt không thành công.

Tôi gặp một số bạn Tây phương yêu thích theo học tập giáo phái xã Mai nhưng bỏ nửa chừng để quay sang con đường lối tu tập Phật giáo Tây Tạng.

Đạo Bụt của ông nhẹ dàng, thiên về tự kỷ ám thị hơn là khai mở chân tâm. Đánh một tiếng chuông mỉm miệng cười, dán phần đa câu thơ / kệ trong phòng tắm, phòng ngủ, trẻ con em tới trường về ôm bà bầu nói “Mẹ ơi, con thương người mẹ lắm”, v.v… bao gồm cái gì vô cùng Pavlov, ko tự nhiên.

Chứng tỏ phương pháp này xuất phát điểm từ những con bạn sống quá thọ trong dồn nén, ẩn ức, bất bình thế sự, không thỏa mãn tình dục. Trong truyền thống tu học tập Phật giáo của giới xuống tóc từ nghìn xưa thì những bộ mức sử dụng Sa di với Sa di ni nghiêm túc, trang nghiêm, cẩn thận và có phương pháp hơn nhiều.

Đạo là thông lưu giữ không trở ngại.

Thiền là hành động tự nhiên hơn sự giải thích bằng ngữ điệu hay cử điệu. Một chiếc vỗ vai với những người bạn, một ánh mắt đối với bà mẹ sẽ ý nhị và làm thay phần đông câu nói hay cử hễ cải lương kia.

Ngay việc thực hiện chữ Bụt vắt cho chữ Phật thường xuyên dụng trong quần chúng nước ta qua nhiều thế kỷ, tôi thấy như gồm gì trình diễn, cải lương, lập dị hơn là một biến đổi có tính bản thể.

Sự thảm bại của đạo Bụt thấy rõ ở các nước Á châu như Nhật Bản, phái nam Hàn, Việt Nam.

Mười mấy năm trước, chuyến đi thuyết trình của ông tuyệt nhất Hạnh tại Nhật thất bại đề xuất ông không thể trở lại.

Hai Thượng toạ Hộ Tùng Nghĩa Tình và Hoàn đánh Chiếu Hùng nhưng tôi chạm mặt tại trung tâm Quang Viện ngơi nghỉ Tokyo, thành viên Phật giáo thế giới Hiệp lực với ở vào ban tổ chức chuyến đi một tháng đến ông nhất Hạnh nói cùng với tôi như thế.

Hỏi lý do, hai vị bảo rằng người Nhật không gật đầu lối Pháp đàm cùng cách trình bày về Phật giáo của ông duy nhất Hạnh.

Loại “Thiền ôm hít thô sơ” đụng trán với chiếc Thiền thâm hậu Nhật phiên bản vốn có truyền thống cuội nguồn tu triệu chứng thành nếp văn hoá trọng điểm linh cao cả, ắt đề nghị tiêu ma.

Cho đề nghị đạo Bụt của ông độc nhất Hạnh chỉ thành công xuất sắc phần làm sao tại các nước phương Tây đến giới thị dân với giới cựu quân nhân Mỹ có sự việc tâm thần sau trận chiến khủng kinh tại Việt Nam.

Đó là thì thầm trong cố kỉnh giới.

Trở về cố gắng hương, Huế là pháo đài của ông tốt nhất Hạnh, chùa Từ Hiếu là sở hữu kế thừa của ông.

Trước chuyến về vn lần đầu xuân năm mới 2005, đa số Phật tử Huế xem ông là thần tượng, còn nếu không là Bụt sống.

Họ xem làng Mai như cõi Tịnh độ.

Thế nhưng hành xử của ông khi được tiếp xúc, với cung phương pháp giáo phái xã Mai đã đại bại nặng nề hà tại Huế.

Tôi tự dưng nhớ lời phê bình của Bùi Giáng nói tới lúc nãy.

Một Tăng sĩ nghỉ ngơi Huế viết thư đến tôi bao gồm câu : “Chư Tăng sinh sống Huế siêu náo nức cùng hả dạ ngày Thầy duy nhất Hạnh mới trở về. Tuy nhiên nay lúc Thầy nhất Hạnh ra đi thì ai nấy phần nhiều ê chề, oán hận thấu trời xanh, nhưng mà không nói được đề nghị lời”.

Chuyến đầu về Huế năm 2005 hàng từng nào nghìn Phật tử đón rước, tuy nhiên mấy lần sau khôn cùng tiêu điều theo lời thuật của Phật tử Huế.

Phải chăng đạo Bụt và fan dạy đạo Bụt thích hợp với một số thị dân Âu Mỹ, dẫu vậy không phù hợp với tạng người việt nam ?

Sự mộng mơ hão huyền của ông còn thấy qua lời ông khuyên Tổng thống George W. Bush ngày quân khủng cha Al Qaida tấn công sập hai cao ốc Twin Towers ở thủ đô new york (11.9.2001).

Ông công bố trên truyền thông media báo chí khuyên Tổng thống Bush đi gặp mặt Bin Laden, hai bên hãy lắng nghe nhau để xử lý việc đời theo cái điệu “Hiểu cùng Thương” của giáo phái thôn Mai !

Nội cỗ những tín thiết bị Làng Mai còn không “hiểu với thương” nhau, nói chi những người ở xa vạn dặm ?

Ở trên đây tôi không thích đào sâu vấn đề trước bố nghìn bạn chết thảm thương trong vụ Twin Towers sinh sống New York, ông tốt nhất Hạnh chẳng quặn lòng, lại nhân thời cơ ấy đưa những con số vĩ đại mấy trăm nghìn dân bến tre bị chết vì chưng không quân Hoa Kỳ oanh kích !

Cộng đồng người việt Tị nạn đang phẫn nộ cùng phản ứng mạnh bạo vụ tuyên tía tuỳ hứng này.

Ông nhất Hạnh giải quyết và xử lý “chính trị cầm giới” tốt “đạo lý vắt giới” như vậy quả là “tuyệt tác”.

Song không hề thua kém phần ngây thơ nếu không nói lẩm cẩm.

Giá dụ giải pháp thế ấy là chìa khoá cho thế giới đại đồng, hẳn trái đất đã là Thiên đường hay Niết Bàn từ bao đời, Chúa Jesus, đức Phật, Khổng Khưu, Lão Tử… chắc chắn đã đem hưu non từ rất lâu ?

Tôi bỗng nhớ lời Mai Thảo phê bình cuốn sách

“Nói với Tuổi nhị mươi” của duy nhất Hạnh trên tập san Nghệ Thuật.

Cuốn sách gây sôi nổi một thời trong thanh niên ở Saigon, mà mục tiêu nhằm đánh tủ đầu Phạm Công Thiện với ý thức nổi loạn chống cố hệ phụ vương anh làm cho cho non sông điêu linh hai mươi năm trường, mà họ Phạm viết trong sách “Ý thức bắt đầu trong văn nghệ và Triết học”.

Ông nhất Hạnh khuyên nhủ Tuổi nhì Mươi “ yêu đương nhau, chúng ta sẽ tìm kiếm thấy bé đường.

Thương nhau, họ sẽ tạo nên sự lịch sử”.

Mai Thảo phê sản phẩm công nghệ triết lý ấy khác chi nói “sau trận mưa trời đã nắng”! Còn Bùi Giáng thì bội nghịch ứng bằng nội dung bài viết “Nói với tuổi Chín mươi”.

48. Lê Thị Huệ:

Ông tuyệt nhất Hạnh là fan Việt trước tiên thành công trong việc mang Phật Giáo việt nam ra cùng trái đất ? Ông có chấp nhận với đặc điểm này không ?

Võ Văn Ái:

Vâng, trong các hàng trăm Tăng Ni Việt ra hải ngoại hoạt động tôn giáo hơn cha chục năm qua, thì ông độc nhất vô nhị Hạnh với bà Thanh Hải Vô thượng sư coi như lừng danh nhất trên cầm giới.

Một dấn xét mà tôi thường cân nhắc vẫn chưa tìm ra lời đáp, là khi những nhà tôn giáo phệ Ấn Độ (Vivekananda, Krishmanurti…), trung hoa (Thái lỗi Đại sư…), Nhật bạn dạng (Suzuki, và không hề ít Thiền sự được gởi ra nước ngoài), Tây Tạng (Đức Dalai Lama) sang phương tây hoạt động, họ góp công nói lên ý thức phương Đông bọn họ theo đuổi, gạch mở những điều tây phương còn mù mờ.

Những điều tây phương cần thông thuộc cho vấn đề tỉ giảo và hoà đồng. Không bao giờ các vị này móc nối các tín ngưỡng tây phương vào pha trộn với đạo giáo của họ.

Trái lại, ông nhất Hạnh tương tự như bà Thanh Hải Vô thượng sư thì luôn nỗ lực ghép ông phật vào với Chúa Jesus nhằm truyền đạo.

Một cố gắng nỗ lực hoà đồng tôn giáo ?

Muốn cuốn hút tín đồ dùng đạo không giống thần phục mình ?

Muốn làm Giáo công ty cả hai tôn giáo ?

49. Lê Thị Huệ:

Là một trí thức ngang ngửa với độc nhất vô nhị Hạnh, đã từng là chúng ta của tuyệt nhất Hạnh, ông cho tôi hỏi một câu, sự thành công, mẫu hấp lực của ông duy nhất Hạnh nằm tại đâu, sinh hoạt điều ông ấy viết hay như là một đơn vị thơ, hoặc nghỉ ngơi lời ông ấy giảng hoặc như là một ông thầy chùa.

Võ Văn Ái:

Sự thành công đặc biệt của ông ấy phối hợp giữa tài văn thơ với cỗ áo ông thầy tu.

Cổi cỗ áo thấy tu ra, ông sẽ không thành Krishmanurti.

Chuyện mặc dù phụ tuy nhiên thành yếu ớt tố hầu hết cho sự thành công của ông ta, đó là âm hưởng của cuộc nổi lên Phật giáo năm 1963 cộng với sự vang cồn chiến tranh nước ta trong lòng cầm cố giới.

Mặt khác, hiện nay nay, từ vào cuối thế kỷ XX sang đầu thế kỷ XXI thế giới lâm cuộc lớn hoảng văn hóa truyền thống và tinh thần rất lớn.

Con fan khao khát một niềm tin, chờ đón một niềm tin.

Ai dám đứng ra chỉ băng thông lối, mang đến một niềm tin, tất con bạn nối đuôi đi theo.

Ở Mỹ chắc hẳn chị nhớ phong trào ông Guru Rajneesh, tín đồ Ấn độ, chứ ?

Đã gồm thời ông ta lôi kéo hàng chục hàng trăm nghìn fan theo ông tu học, tất cả giới thượng lưu chưng sĩ, kỹ sư, pháp luật gia… nối đuôi xe Limousine đến học đạo với ông…

Cho cho tới ngày ông ta bị trục xuất khỏi Hoa Kỳ, trào lưu mới chấm dứt. Nói gì đâu xa, từ thời điểm cách đây không lâu, tôi gồm có bạn chưng sĩ, kỹ sư, yêu đương gia… đột nhiên một sớm bỏ vợ, bỏ con, quăng quật nhà cửa ngõ đi theo chị Thanh Hải Vô Thượng sư.

Mỗi lần bà này thuyết pháp bao gồm cả chục nghìn người đi nghe.

Nghe nói tín đồ ta xin uống nước tắm của bà ấy ?!

Đến khi bà nhằm tóc, ăn mặc thời trang, rước chồng, nhưng mà tín đồ vẫn tiếp tục mê.

Tôi có người bạn bác sĩ fan của bà nghỉ ngơi Dallas nói cùng với tôi rằng từng khi gặp khó khăn ông chỉ niệm thương hiệu bà là số đông sự qua khỏi.

Đấy, lòng tin của bé người.

Tôi bao gồm dịp coi trên tivi Pháp về một phái thờ đá, cúng búp bê mặt Mỹ.

Xem thêm: Vũ Hương Mai Bà Mẹ Hải Phòng Link Full Video Full Vũ Mai Hương Và Các Con

Xem ra cũng bộn tín đồ.Xem thêm:

Cái chính bây giờ là con fan khao khát một niềm tin, mong chờ một niềm tin, cùng con fan còn vô minh.


Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *